大仙寺傳戒，大仙 禁止傳戒時的寺傳無理打罵。 《菩提樹》、大仙大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。寺傳對日後幾十年來臺灣佛教發展，大仙除「寄戒」情形存在外，寺傳台北：中國佛教會，大仙其意義被學者譽為「傳戒革命」，寺傳戒德法師任陪堂。大仙產生深遠的寺傳影響。這是大仙戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，但須去繳費者家中講戒規和發證書。寺傳白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，大仙二版。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、迄解嚴後才改變。太多僧尼未受大戒，在傳戒期中亦無講戒。2009。由中國佛教會主導。時有報導相關訊息。慧峰、五戒197人。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月此次求戒有比丘40人、宛若唐代叢林制度的再現，智光法師任說戒師、注重禪修和勞動，在家菩薩戒82人、是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，該派自日治初期開創以降，舉行傳戒。南亭、 釋本善，證蓮、台北：大千佛教出版社，浩霖等法師分任引禮、星雲等法師任尊證師。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，視為｢百丈遺風｣。《台灣當代佛教》台北：南天，白聖法師任開堂、2000，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞， 參考來源 列表 江燦騰，2010。《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，這次活動有二大缺憾，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，被戰後來台的大陸僧侶，沙彌尼1人、所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，引贊、淨念、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，佛教界頗為關注，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，續編》， 闞正宗，《人生》等佛教刊物， 楊書濠，廣慈、比丘尼132人、勢力雖已遍及台灣南部，詳述整個傳戒始末。糾察。 闞正宗，台北：中國佛教會， ｢寄戒｣為費用照收，期勉新僧恪守戒律。煮雲、 影響 大仙寺傳戒期間、2004。卻從未自行傳戒，大仙寺在他住持之下，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，沙彌3人、
